تبلیغات
آخرالزمان ومهدی منتظر - مطالب سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)
آخرالزمان ومهدی منتظر
وبلاگ بشارت منجی
حدیث موضوعی



هدف اصلی حکومت جهانی حضرت انسان سازی است، امام بعد از همه اقدامات فقط یک هدف دارند و آن این است که انسان ها بتوانند به خدا و عبودیت برسند، کار اصلی حضرت رسیدن انسان ها به توحید است.

خبرگزاری شبستان: "تا جمعه ظهور" یکی از قدیمی‌ترین برنامه رادیو معارف است که در طول دوره‌های مختلف همواره مورد اقبال شنوندگان رادیو و منتظران حضرت حجت‌بن‌الحسن(عج) قرار گرفته است. این برنامه با هدف گسترش، تعمیق و ترویج فرهنگ مهدوی و افزایش سطح آگاهی مخاطبان رادیو در حوزه معارف مهدوی و ارتقاء بینش عمومی نسبت به اساسی‌ترین وظایف منتظران (قواعد ظهور) و مقابله با باورهای سست و خرافی و برداشت‌های غلط از نشانه‌های ظهور یا معارف مهدوی طراحی شده است.
حجت الاسلام دکتر بهروزی لک در این باره سخنانی ایراد کرده که در ادامه می خوانیم:
در دعای افتتاح که منسوب به ناحیه مقدسه است به نام و دولت امام مهدی اشاره شده است و می خوانیم خدایا ما رغبت داریم به سوی تو بیاییم در دولت کریمه.
یکی از اسامی دولت حضرت، دولت کریمه است، در این فراز از دعای افتتاح به چند ویژگی شاخص دولت حضرت اشاره شده یکی از آنها عزت مسلمانان و از بین رفتن نفاق و منافقین است. باید توجه داشت علاوه بر کفار نفاق نیز در این دولت از بین می رود.
اما کارکرد اصلی این عبارات این است که خدایا ما رغبت داریم در چنین حکومتی زندگی کنیم. غالب عموم مردم بر این عقیده اند که حضرت با ظهور خود عدالت را برپا می کند یا باعث امنیت و وفور نعمت و غیره می شوند اما به نظر می رسد که اینها هدف اصلی نیستند هدف اصلی توحید و انسان سازی می باشد همانطور هدف خلفت نیز همین بوده است.
هدف اصلی حکومت جهانی حضرت انسان سازی است، امام بعد از همه اقدامات فقط یک هدف دارند و آن این است که انسان ها بتوانند به خدا و عبودیت برسند، کار اصلی حضرت رسیدن انسان ها به توحید است.
در دعای عهد از خدا می خواهیم که کرامت دنیا و آخرت که همان هدف غایی ظهور حضرت است را به ما عطا کند، زمانی که انسان ها عبد الهی می شوند به کرامت غایی می رسند و ما امید داریم که حضرت ظهور کنند تا زمینه توحید و کمال انسان ها فراهم شود.
غایت نهایی و هدف اعلی و آنچه که همه اقدامات امام عصر برای او خواهد بود عبودیت و کمال انسان است. امام خمینی در بیاناتی با اشاره به حکومت حضرت حجت، عدالت را توضیح می دهند و می فرمایند: "درست است که عدالت در حکومت جهانی برپا می شود اما غایت اعلی و هدف اصلی نیست هدف اصلی همه انبیا انسان سازی بوده است."
همانطور که می دانیم که عدالت در قاموس و مرام کمونیسم و سوسیالیسم مهم است آنها هم به عدالت دعوت می کنند اما عدالتی که در حکومت مهدی به آن دعوت می شود با آن عدالت تفاوت اساسی دارد عدالت ما ابزار و وسیله ای برای تحقق هدف انسان سازی است.
در روایتی از امام صادق (ع) آمده است: هیچ مکتبی از مردم نمی مانند جز اینکه فرصت حکومت پیدا می کنند ولی نمی توانند عدالت را محقق کنند لذا امام مهدی می آیند و عدالت را به شکل کامل در روی زمین محقق می کند. همانطور که می دانیم برپایی عدالت امام زمان از جمله مشترکات اعتقادی شیعه و سنی است.
در زمان ظهور آنچنان عدالت در روی زمین مستقر خواهد شد که انسان ها بتوانند تحت سایه عدالت آموزش دینی ببینند، در روایتی از امام صادق (ع) است که می فرماید: علم و دانش 27 حرف است و همه آنچه پیامبران آورده اند تنها دو حرف است و مردم تا کنون جز با آن دو حرف با حرف های دیگر آشنایی ندارند و حضرت که می ایند 25 حرف و بخش و قسمت دیگر علم اشکار می شود.
کار اصلی حضرت بعد از استقرار عدالت آموزش دین است امام علی (ع) در روایتی که در کتاب غیبت نعمانی آمده؛ می فرمایند: گویا عجم و غیر عرب را می بینم که چادرهایشان در مسجد کوفه برافراشته شده است و به مردم قرآن می آموزند همانگونه که فرود آمده است یعنی به همان ترتیب که قرآن نازل شده است.
بنابراین اهداف حضرت به دو قسم اهداف اصلی و میانی و واسط تقسیم می شود، هدف اصلی و اعلی انسان سازی و توحید و عبودیت است و هدف های میانی گسترش عدالت، امنیت، وفور نعمت و رشد و گسترش عقول است.
قران وقتی از حکومت صالحان صحبت می کند می فرماید غایت حکومت دین این است که انبیا و ائمه توحید را اقامه کنند.
امام عصر بعد از هدف اصلی خود اقدامات ارزشمندی را انجام می دهند که اولین آنها گسترش عدالت است، در مورد امنیت هم کارهای زیادی می کنند، در روایتی است که در زمان حضرت امنیت آنچنان در جهان گسترش پیدا خواهد کرد که خانومی به تنهایی از راه دوری راه می افتد و هیچ مشکلی آن را تهدید نمی کند، یه این معنی که راه ها آنچنان امن خواهد شد که همه جا مشاهده می شود.
در روایات داریم که در حکومت جضرت گرگ و میش با هم زندگی خواهند کرد به این معنی که تمثیلی است که انسان های گرگ صفت و میش صفت با هم زندگی می کنند. از جمله کارهای دیگر وفور نعمت است که زمین برکات خود را عرضه می کند و باران های پر برکتی خواهد بارید.
پیامبر اکرم (ص) در یک روایتی می فرمایند: آسمان بر آنها باران های فراوانی می بارد و زمین برکات خود را آشکار می کند حتی بیابان ها به آبادی تبدیل خواهند شد، رودخانه ها پر آب می شوند و زمین چند برابر محصول می دهد.
تقسیم عادلانه اموال و ریشه کن شدن فقر از جامعه از ویژگی های خاص حکومت حضرت است. پیامبر اسلام (ص) می فرمایند: وقتی مهدی در امت من باشد در حکومت او مال و ثروت بر هم انباشته می شود، همچنین امام صادق(ع) می فرمایند هنگامی که قائم ما ظهور کند زمین گنج های خود را آشکار می کند.
در آن زمان کسی جایی را برای صدقات و صرف پول برای کار نیک نمی یابد مبنی بر اینکه انسان ها با هدایت امام به هر چه که خواهد می رسد.
یکی از ویژگی های حکومت این است که امام دست خود را بر سر مردم می گذارند و خواسته های مردم را کامل خواهد کرد البته خواسته های مردم در حکومت جهانی فاخر خواهد شد.
همه این اقدامات تحت اشراف امام است یعنی بدون امام و هادی این کار اتفاق نمی افتد تفاوت ما در اندیشه مهدویت با حکومت آرمانی که غرب می گوید همین است، آنها فکر می کنند بشر خود به خود به تمام این نعمات خواهد رسید با عقل خود رشد می کند ولی ما معتقدیم که این مسائل هادی و راهبر احتیاج دارد امامی باید باشد تا به برکت وجود او به تمام برکات برسیم.




طبقه بندی: اهل بیت علیهم السلام ومعارف دین،  شناخت امام زمان(عج)،  سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)، 
ارسال توسط محمد امین

 

 

 

رییس فرهنگستان علوم اسلامی قم گفت: نور در دوره آخرالزمان همان حقیقت غیبت است، ظرفیت عالم در این دوره تغییر می‌کند. بنابراین عالم کنونی نمونه متفاوت آخرالزمان است.

خبرگزاری فارس: امکان مشاهده ملکوت عالم در عصر ظهور عمومی می‌شود

به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، آیت‌الله سید محمدمهدی میرباقری در سومین جلسه درس گفتار «فلسفه تاریخ تشیع» که عصر روز گذشته (9 شهریور) به همت مؤسسه فرهنگی هنری روزگار نو در حوزه هنری برپا شد، عنوان کرد: سوره «شمس» بالاخص آیات ابتدایی آن مضامین گسترده‌ای دارد و به مثال های آخرالزمان پرداخته شده است.

*پایان تاریخ، کلبه الکترونیکی تافلر یا عصر صنعت نیست

وی در ادامه افزود: به طور مثال آیه «وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا» منظور از لیل بر اساس روایت امام باقر(ع) «غشا» ولایت امیرالمومنین نیز هست بنابراین این مثال‌هایی که برای مردم از طرف خدا می آید را غیر از علما کسی بدان دسترسی ندارد. امام باقر (ع) در توحید صدوق می گویند که علمی که خدای متعال داده کلامی دشوار است و رام نشدنی، تحملش سخت است و جز ملائکه، انبیا (ع) و عبد ممتاز کسی می تواند بدان دست یابد.

آیت الله میرباقری با بیان اینکه مهمترین حقایق پایان تاریخ، کلبه الکترونیکی تافلر یا تبدیل دوره کشاورزی به صنعتی نیست، گفت: این جامعه موعود لیبرال دموکراسی است که دارای غشا و حجاب ظلمت است دراین حجاب، انسان خود را در حد دام و دهان می بیند ولی زمانی که حجاب برداشته شود، حقایق مشخص و عالم، عالم دیگری می شود.

*از منظر قرآن، امام کلمه غیب است/ زمین در عصر ظهور زنده می شود

وی دراین باره توضیح داد: بنابراین براساس روایات عصر ظهور جامعه موعود ما با جامعه موصوف الکترونیکی تافلر متفاوت است و براساس «وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا» تعبیه شده به این معنی که در یک سیر تاریخی غشا از جلوی خورشید کنار می رود و زمین به نور خدا روشن و از غیب دراین عالم دمیده می شود.

وی با تأکید براینکه از منظر قرآن، امام کلمه غیب است، افزود: برای غیب معانی مختلفی است که یکی از آنها امام است و این حقیقت روزی در عالم ما ظاهر می‌شود امام آن آیه غیبی است که خدا به نبی اکرم عطا کرده و در واقع یکی از مبانی ظهور این است که غیب در عالم ما ظاهر می‌شود، عالم عوض شده و همچنین زمین زنده می‌شود. این زنده شدن بدین معناست که زمین حرف می‌زند و اگر کافری پشت سنگی پنهان شده باشد، هویدا می کند.

وی با بیان اینکه چنین روحی وقتی در عالم دمیده می شود تعجبی ندارد که همه چیز به حرف بیاید، توضیح داد: اینها همه از آیاتی برمی آید که به ظاهر خیلی ربطی به فلسفه تاریخ ندارد اما مهم اینست که بدانیم پایان تاریخ چیست که آنچه بدان اعتقاد داریم براین استوار است که پایان تاریخ در «وَالْفَجْرِ*وَلَیَالٍ عَشْرٍ» نهفته است، این سیر حقیقی تاریخ است. برخی فلسفه تاریخ را در سنن می دانند سننی مثل «إِنَّ اللّهَ لاَ یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى یُغَیِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ» در صورتی که تاریخ فقط سنت نیست.

آیت الله میرباقری اظهار داشت: براساس مباحث قرآنی دستگاه نور و ظلمت گاهی در آیه نور و گاهی در شمس و نهار نهفته است این مثال ها در پشت صحنه عالم است پس از منظر قرآن اگر کسی از مسیر حرکت تاریخ صحبت کند منظور ظهور نور در دوره آخرالزمان و آن حقیقت غیب است.

وی با تأکید براینکه تحولات عالم در عصر ظهور با پیش از این دوره از یک سنخ نیستند، گفت: بنابراین اشتباه این است که بگوییم تمدن اسلامی درعصر ظهور محقق می شود درصورتیکه تحولات چیزی فراتر از این تمدن است.

* مشاهده ملکوت عالم در عصر ظهور عمومی می‌شود/ دین جریان ولایت متجلی در حقیقت معصوم است

آیت الله میرباقری با بیان اینکه در عصر ظهور مشاهده ملکوت عالم عمومی می شود، افزود: آیات سوره صف ناظر براین مدعاست. براین اساس دین نیز عبارت از گزاره اعتباری اخلاقی و توحیدی نیست دین جریان ولایت است که در حقیقت معصوم تجلی می یابد، لذا روایات متعدد درباره ظهور توضیح داده شده که ولایت امیرالمومنین منظور است بنابراین پایان تاریخ همان ظهور ولایت نبی اکرم، شمس حقیقی، کلمه غیب، دین و ... در عالم است نه ابزارهای پیچیده یا کلبه الکترونیکی تافلر.

وی با اشاره به اینکه امیرالمومنین (ع) یک دوره تاریخی را کوری و تاریکی نامیدند و این همان دوره روشنگری غرب است، گفت: مشخص نیست چرا غربیان این دوره را عصر روشنگری نام نهادند درحالی که دوره کوری به واقع است چرا که آنها به تولد و مرگ جسمی صرف بسنده یا به خورد و خوراک قناعت کردند.

رییس فرهنگستان علوم اسلامی قم با تشریح آیه 17 سوره رعد گفت: براساس این آیه خداوند آبی از عالم بالا نازل کرد که برآن خس و خاشاکی نیز بود مثل طلایی که آب می کنید که یک خاشاکی دارد خدا حق و باطل را اینطور ازهم متفاوت کرد هاست که این خس از بین رفتنی است. قرآن کریم جبهه حق و باطل را به دو شیوه معرفی می‌کند گاهی برای هشدار ما به طور کامل دستگاه باطل را شرح می دهد و گاهی نیز تلاش کفار را چون یک کار بیهوده در برابر اراده خدا و چون یک بازدم دربرابر خدا می داند.

وی در پایان با تأکید براینکه آنچه ظرفیت جامعه جهانی را به ظهور نزدیک می کند، ظرفیت تولی امام است، افزود: بنابراین آنچه عالم را اماده تولی امام می کند، مهمترین چیزی است که ما را به ظهور نزدیک می کند و آن همان عاشورا است عاشورا محور تنزل غیب در عالم شهود و تنزل هدایت در عالم ما است.




طبقه بندی: اهل بیت علیهم السلام ومعارف دین،  شناخت امام زمان(عج)،  سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)، 
ارسال توسط محمد امین

 

 

 

منابع ما ( شیعى ) از امیر مؤمنان(علیه السلام) روایت كرده اند كه فرمود : منبرى در مصر خواهم ساخت و دمشق را سنگ سنگ خراب خواهم كرد . یهودیان را از مناطق عربى بیرون و عرب را با این عصایم ادب خواهم كرد .

 



راوى ( عبایه اسدى ) مى گوید كه عرض كردم : اى امیر مؤمنان ! گویا مى فرمایى كه پس از شهادتت زنده مى شوى ! فرمود : هیهات ، اى عبایه ! سخنم را نفهمیدى و ذهنت جاى دیگر رفت ! مردى از نسل من آن را انجام مى دهد ، یعنى مهدى(علیه السلام). معانى الاخبار /406 ; ایقاظ /385 ; بحار 53/60 .

این حدیث دلالت دارد كه مهدى(علیه السلام) پس از نبردى ویرانگر با سفیانى ، دمشق را اشغال مى كند و یهودیان را كه در زمان ایشان در مناطق عربى پراكنده اند ، از آنجا بیرون مى راند و مصر را مركز تبلیغات جهانى مى كند . روایت بعدى مى افزاید كه مهدى(علیه السلام)وارد مصر مى شود و اهالى به پیشواز ایشان مى روند .

در مختصر البصائر آمده است : على(علیه السلام) در یكى از خطبه هایش مهدى را توصیف كرد و فرمود : « صدیق اكبر با پرچم هدایت روانه مى شود . . . آن گاه به مصر مى رود و بر فراز منبر براى مردم خطبه مى خواند . زمین به عدالت بشارت مى دهد ، آسمان باران مى بارد ، درختان میوه مى دهد ، زمین سرسبزى اش را مى رویاند و براى زمینیان زیبا مى شود . حیوانات وحشى در امان مى مانند ، تا آن حد كه مثل چارپایان در گوشه و كنار زمین مى چرند . نور علم و دانش در دل مؤمنان افكنده مى شود و مؤمنى به دانش برادرش نیاز پیدا نمى كند . آن روز تأویل این آیه است : « خدا هر یك را از گشایش خود بى نیاز گرداند و خدا گشایشگر حكیم است » ( نساء/ 130 ) ر.ك : بشارة الاسلام /71

روایتى وجود دارد كه بیانگر گنج ها و انباشته هایى از دانش و غیره براى مهدى در دو هرم مصر است . 

صدوق در كمال الدین  به نقل از احمد بن محمد شعرانى (از فرزندان عمار یاسر) از محمد بن قاسم مصرى آورده است كه ابن احمد بن طولون ، هزار كارگر را به مدت یك سال براى جستجوى درِ هِرَم به كار گرفت ، تا آن كه صخره مرمرینى یافت كه دیوارى پشت آن بود ولى نتوانست آن را خُرد كند . اسقفى از حبشه نوشته روى صخره را خواند كه از زبان یكى از فرعون ها نوشته شده بود : اهرام و كاخ هاى خارج از شهر را ساختم و دو هرم بنا نهادم و گنج ها و انباشته هایم را در آن جا پنهان كردم. ابن طولون گفت: در این باره جز قائم آل محمد(علیه السلام) احدى نمى تواند كارى كند ! سپس تخته سنگ را به همان جایى كه بود برگرداند .

نقاط ضعفى در روایت وجود دارد كه احتمالا به علت مطالبى است كه برخى راویان به آن افزوده اند ، اما نقاط قوّت قابل توجهى هم دارد .

ابن حماد در كتابش ( الفتن ) روایاتى از « كعب » و دیگران درباره ارتباط مصر با رخدادهاى پس از خروج سفیانى و ورود اهالى غرب به مصر و شام بیان كرده است ، اما آنها روایات غیر مستند هستند كه حتى اگر هم صحیح باشند ، منطبق با ورود لشكر مغرب فاطمى به مصر و شام است . ابن حماد  از عمار بن یاسر مى گوید : نشانه ظهور مهدى(علیه السلام) آن است كه تركان بر شما یورش مى آورند و خلیفه شما كه اموال را جمع آورى مى كند ، مى میرد و جانشین ضعیفى قرار مى دهد كه پس از دو سال بیعت با وى ، خلع و بركنار مى شود . همچنین قسمت غربى مسجد دمشق ، فرو مى ریزد و سه نفر در شام قیام مى كنند ، و نیز اهالى مغرب به سوى مصر خروج مى كنند ، كه حكومت سفیانى است . ابن منادى /44 و سنن دانى /78

ابن حماد  به نقل از ارطاة مى گوید : وقتى ترك ها و رومیان جمع شوند و قریه اى در دمشق و دیوار غربى مسجد دمشق فرو ریزد ، در شام سه پرچم برافراشته مى شود ، ابقع(ابقع در چهره آبله دارد .) ، اصهب( اصهب ، نام شیر است و زردگون است .) و سفیانى . مردى دمشق را محاصره  مى كند اما وى و همراهانش كشته مى شوند . دو مرد از فرزندان ابو سفیان شورش مى كنند كه دومى پیروز مى شود . وقتى پشتیبانان « ابقع » از مصر مى رسند ، سفیانى با سپاهش به رویارویى با آنها برمى خیزد و آن قدر ترك ها و رومیان را در «قرقیسیا» مى كشد كه درندگان زمین از گوشتشان سیر مى شوند .

طوسى هم از همین نوع حدیث را در الغیبه  به همان سند از ابن حماد به نقل از عمار یاسر آورده است كه دولت خاندان پیامبر شما در آخر الزمان خواهد بود و ظهورش نشانه هایى دارد . زمانى كه این علائم ظاهر شد ، در جاى خود بنشینید و هیچ كارى نكنید تا آن نشانه ها بگذرد : وقتى كه روم و ترك به شما حمله كردند و لشكرها آراستند ، و خلیفه شما ( مسلمانان ) كه كارش جمع آورى اموال بود ، جان داد و مردى درستكار به جاى او نشست ، و چند سال پس از بیعتش از خلافت بركنار شد . نابود كننده دولت آنها از همان منطقه اى است كه دولت شان در روز نخست به وجود آمد .( ابو مسلم خراسانى ، به وجود آورنده دولت بنى عباس و از خراسان بود . هلاكوخان نیز از خراسان است كه بنى عباس را منقرض مى كند .) آن گاه روم و ترك به جان هم مى افتند و جنگ هاى زیادى روى مى دهد . در آن موقع كسى از قلعه دمشق صدا مى زند : واى بر ساكنان زمین از شرى كه نزدیك است ! سمت غربى مسجد دمشق به زمین فرو مى رود و دیوارش فرو مى ریزد . سه نفر در شام قد عَلَم مى كنند و هر سه خواهان سلطنت هستند . یكى از آنها ابقع ( آبله رو ) دیگرى اصهب ( سرخ و سفید ) و سومى از خاندان ابو سفیان است . وى از نهر كلب ]محلى میان بیروت و صیدا[ مى آید و مردم را در دمشق حاضر مى كند و غربیان به مصر حمله مى آورند. ورود آنها به مصر ، نشانه آمدن سفیانى است .


این روایت ، به وضوح بر جنبش فاطمیون مطابقت دارد اما برخى راویان با روایت سفیانى آن را اشتباه گرفته اند ، بنابراین نمى توان ثابت كرد كه سفیان رابطه و كششى به مصر دارد . روایات دیگرى هم از مصر در عصر ظهور سخن مى گوید اما یا مستند نیست و یا مربوط به رخدادهایى است كه اتفاق افتاده و گذشته است ; مانند روایات بحران اقتصادى در حجاز به سبب منع واردات مواد غذایى از مصر ; اگر این روایت صحیح باشد ، به سده هاى نخستین مربوط مى شود كه مصر تأمین كننده مواد غذایى حجاز بود اما راویان آن را با احادیث امام مهدى آمیخته اند . همچنین مانند روایت احمد 2/262 از ابوهریره كه رسول خدا فرمود: عراق پیمانه قفیز و درهمش را منع مى كند، شام مُد و دینارش را ; مصر اِردب ]= پیمانه غلات[ و دینارش را و به سر جاى اولى برمى گردید كه شروع كرده بودید ( سه بار فرمود ) ابو هریره مى گوید : گوشت و خون ابو هریره بر این مطلب گواهى است !


ملاحم ابن منادی از ابوذر آورده است كه پیامبر فرمود: پس از یك سلطان در مصر، مردى از بنى امیه مى آید ، اما بر حكومتش چیره مى شوند و آن را از وى مى گیرند . او به روم فرار مى كند و رومیان را به طرف مسلمانان مى كشاند ، و این نخستین نبرد است .


نگارنده : علاوه بر اشكال در سند ، این مطلب ، شاید رخدادى باشد كه واقع شده و تمام گردیده است اما منافى فرمایش پیامبر نیست كه فرمود : این نخستین نبرد است ، یعنى از جمله رخدادهاى مربوط به ظهور مهدى است

وعده صادق




طبقه بندی: علائم غیرحتمیه ظهور،  علائم حتمیه ظهور،  سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)،  مصر در عصر ظهور، 
ارسال توسط محمد امین
مرتبه
تاریخ : دوشنبه 21 مرداد 1392

 

 

حضرت آیت‌الله حسین مظاهری، رییس حوزه علمیه اصفهان پس از نماز ظهر و عصر در آخرین روز ماه مبارک رمضان در مسجد حکیم با اشاره به این‌که استکبار جهانی چه بخواهد و چه نخواهد اسلام جهانی می‌شود، افزود: خداوند در همه کتاب‌های آسمانی وعده مسلم داده است که پرچم اسلام به دست افراد شایسته فراگیر شود.

 

استاد درس اخلاق حوزه علمیه ابراز کرد: خداوند وعده داده است که مستضعفان در زمین جانشین شوند، صالح فردی است که به یک دست او قرآن و به دست دیگرش عترت است و مستضعفان در جهان شیعیان هستند.

وی گفت: همچنین خدا وعده داده است که اسلام به دست گروهی که از دین آنان راضی است اسلام جهانی شود و این افراد گروهی غیر از شیعیان نیستند، امکانات و حکومت جهان را به فردی می‌دهند که خدا از دین او راضی باشد.

حضرت آیت‌الله مظاهری با اشاره به آیه اکمال دین خاطرنشان کرد: خداوند به پیامبر(ص) فرمود که ای رسول بدان که دین ناقص بود و اکنون دین تمام شد، پیش از این دین مورد رضایت خداوند نبود و با اعلام ولایت امام علی(ع) مورد رضایت خداوند قرار گرفت.

عمر دنیا تا پیش از ظهور همچون قطره‌ای در برابر دریا است

وی بیان کرد: شیعه حکومت جهانی را به دست می‌گیرد و امکانات جهان به این گروه تعلق می‌یابد و از زمان ظهور حضرت آدم(ع) تا زمان ظهور حضرت حجت(عج) عمر دنیا مانند یک قطره از دریا است.

رییس حوزه علمیه اصفهان با تأکید بر این‌که خداوند انسان‌ها را برای ظلم کردن به یکدیگر، تبعیض و اختلافات طبقاتی خلق نکرده است، ادامه داد: خداوند انسان‌ها را برای زندگی منهای ظلم، جهل، تبعیض و مانند آن یعنی زندگی بهشتی خلق کرده است.

وی گفت: این زندگی بهشتی بر اساس قاعده لطف نیز باید متحقق شود و این در حکومت حضرت مهدی(عج) شکل می‌گیرد و این حکومت اهل‌بیت(ع) سال‌های طولانی ادامه می‌یابد تا مردم از نعمت حکومت حضرت مهدی(عج) بهره ببرند.

حضرت آیت‌الله مظاهری با اشاره به آیاتی از سوره مبارکه مائده «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنینَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْکافِرینَ یُجاهِدُونَ فی‏ سَبیلِ اللَّهِ وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلیم»، خاطرنشان کرد: بعد از جریان سقیفه قرآن به پیامبر(ص) تسلی می‌دهد که پرودگار ملتی را به جای آنان برمی‌گزیند.

وی بیان کرد: این ملت خداوند را دوست دارد و خدا نیز آن‌ها را دوست دارد، مساوات را رعایت می‌کنند و در راه خدا از سرزنش نمی‌ترسند، از این‌که علیه او قطعنامه صادر کنند باکی ندارند و جهاد خودشان را می‌کنند و این امر فضل خداوند است.

استاد درس اخلاق حوزه علمیه تأکید کرد: پیامبر اکرم(ص) در تبیین معنای این آیه دست بر روی شانه سلمان زدند و گفتند که قومی که خداوند برگزید، از قوم سلمان هستند، این قوم حزب‌الله هستند و غلبه نهایی با این گروه است.

شیعه خالص شدن شرط همراهی با امام زمان

وی با تأکید بر این‌که در قرآن به شیعه حزب‌الله گفته شده است، ادامه داد: در قرآن به دست شیعه یعنی حزب‌الله پرچم اسلام جهانی می‌شود « وَ مَن یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ ءَامَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَلِبُونَ»، این آیه از جایگاه ویژه‌ای برخودار است.

حضرت آیت‌الله مظاهری با اشاره به این‌که ظهور دست ما است، ادامه داد: باید فضای ظهور را مهیا کنیم و جوانان توجه کنند حضرت حجت(عج) بیشتر منتظر ما هستند تا ما منتظر ایشان باشیم و باید برای این امر آمادگی پیدا کنیم.

وی اظهار کرد: باید با تقوا، لیاقت و خالص شدن که کار مشکلی نیست خود را برای ظهور آماده کنیم، آن گاه حتما امام زمان(عج) می‌آید، ما باید مصداق صالح و شایسته شویم، باید مصداق دستوراتی که در آیه ۵۴ سوره مائده آمده باشیم.

استاد درس خارج حوزه علمیه با اشاره به ملاقات علی‌بن‌مهزیار با امام زمان(عج) خاطرنشان کرد: علی‌بن‌مهزیار برای دیدار امام زمان(عج) سختی‌های بسیاری کشید، بارها به حج رفت اما حضرت حجت(عج) به ایشان گفت که «من هم منتظر تو بودم تو مهیا نبودی».

وی بیان کرد: امام زمان(عج) منتظر است که عالم گلستان شود، منتظر است تا ما یک شیعه خالص شویم و انتظار امام زمان(عج) را برآورده کنیم و با فراهم آوردن شرایط لازم برای ظهور امام زمان(عج) خود را مهیا کنیم.

 

رسا




طبقه بندی: سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)،  وظایف ما درقبال امام زمان(عج)،  شناخت امام زمان(عج)، 
ارسال توسط محمد امین

 

 

 

 

تقابل و چالش‌های زندگی دختران و زنان دهکده جهانی با معیارهای حکومت آسمانی موعود آخرالزمان، تقابل الهی زیستن و شیطانی زیستن است. در عصر کنونی فراز و نشیب‌های فراوانی، فراروی دختران و زنان است. آنان باید مراقب باشند تا در ورطه‌ى ایسم‌ها و نحله‌ها و گرایش‌های فکری شیطان گرفتار نگردند. تمسک به وحی و حفظ اصالت و هویت، عناصر حفظ کرامت و شرافت دختران و زنان در حکومت جهانی موعود است.

اشاره:

دختران و زنان در آفرینش امت واحده اسلام و تشکیل حکومت جهانی موعود، جایگاهی ویژه دارند تا آنجا که تعدادی از یاران راستین حضرت بقیة الله الاعظم (عج)، زنان با ایمان خواهند بود. تقابل و چالش‌های زندگی دختران و زنان دهکده جهانی با معیارهای حکومت آسمانی موعود آخرالزمان، تقابل الهی زیستن و شیطانی زیستن است. در عصر کنونی فراز و نشیب‌های فراوانی، فراروی دختران و زنان است. آنان باید مراقب باشند تا در ورطه‌ى ایسم‌ها و نحله‌ها و گرایش‌های فکری شیطان گرفتار نگردند. تمسک به وحی و حفظ اصالت و هویت، عناصر حفظ کرامت و شرافت دختران و زنان در حکومت جهانی موعود است. عناصری که در همه زمان‌ها و زمین‌ها از حقیقت وجودی و شرافت و کرامت دختران و زنان پاسداری می‌کند. گفت و گوی پیش رو، حاصل نشستی کوتاه با سرکار خانم معصومه ظهیری، کارشناس ویژه امور زنان است که در آن به بررسی و نقد نقش زن در دهکده‌ى جهانی و حکومت جهانی موعود پرداختیم. سرکار خانم ظهیری در آستانه 50 سالگی و پس از 22 سال تبلیغ در مراکز علمی و آموزشی و دو دهه تدریس در دانشگاه و حوزه، هم اکنون ریاست کتابخانه و همچنین مسئولیت بسیج اساتید و عضویت در هیئت علمی جامعة الزهرا را بر عهده داشته و علاوه بر آن، کارشناس ویژه برنامه‌های خانواده و زنان در رادیوهای معارف، قرآن و دیگر شبکه‌های رادیویی و تلویزیونی است.

همان‌طور که مستحضرید، این شماره از پویا در خصوص حکومت جهانی واحد در دوران ظهور و مقایسه‏ای بین آن حکومت موعود و دهکده جهانی مورد نظر دنیای غرب می‌باشد. به نظر حضرتعالی در خصوص تحقق و ایجاد حکومت جهانی موعود، زنان و به ویژه زنان مسلمان چه جایگاه و چه نقشی می‌توانند داشته باشند؟

خانم ظهیری: نقش زنان در حکومت‏ها، با توجه به این که نیمی از پیکره‌ى همه جوامع را تشکیل می‏دهند، به هیچ وجه قابل انکار نیست. در روایات اسلامی آمده که در راستای ایجاد و اداره‌ى حکومت جهانی حضرت (عج)،‌ زنان هم نقش دارند. بنا به روایاتی، از 313 نفر یاران خاص حجت بن الحسن (عج)، پنجاه نفرشان زن هستند. از آن گذشته، روایاتی داریم که عقول انسان‏ها رشد کرده و به کمال می‏رسد، تا جایی که زنان در خانه‏های خودشان قضاوت می‏کنند، یعنی این روایات بیشتر ناظر بر این است که در جهت این رشد و کمال، زنان نیز همپای مردان هم نقش‏آفرین هستند و هم به این رشد و کمال دست پیدا می‏کنند.

در غرب متأسفانه بعد از جریان‏های رنسانس، نگاه به زن نوعی نگاه ابزاری شد که عملاً زنان را در حاشیه می‏بینند؛ یعنی زنان در پیش‏برندگی جریان مزبور نقش مفید و مؤثر ندارند؛ بلکه به عنوان ابزارِ حرکتِ همه آنهایی که قدرتمند هستند، در حال حرکتند. با توجه به جریان‏هایی که بعد از این به حذف خدامحوری انجامید و انسان آن جایگاه اصیل خود را از دست داد، متأثر از این جریان، زنان نیز نقش اصیل انسانی خودشان را از دست دادند. در نگاه و نظام اسلامی، ارزش انسانی بسیار والایی برای زنان در نظر گرفته شده است. مقام والای انسانی خاص جنس نیست، بلکه فراجنسیتی به آن نگاه می‏شود. برعکس، در غرب، علی‏رغم شعار فراجنسیتی، جنسیت مورد تأکید قرار می‌گیرد و این دقیقاً آن ستم نوینی است که در غرب نسبت به زنان اعمال می‏شود.

درباره کارکرد زنان در بحث تحقق حکومت جهانی موعود اسلام و دهکده جهانی غرب نظرتان چیست؟ به نظر شما زنان در رسیدن به این دو حکومت، چه کارکردی دارند؟

خانم ظهیری: دو نوع تأثیر مطرح است. یکی تأثیر مستقیم است؛ یعنی حضور مستقیم زنان در تحقق حکومت موعود و همراهی کردن با این جریان و دیگری تأثیر غیر مستقیم. نقش غیر مستقیم زنان نسبت به نقش مستقیم آنان، از اصالت و اعتبار بیشتری برخوردار است. جریان غیر مستقیم همان نقش مادری و همسری زن هست؛ یعنی همان نقش اصیلی که اختصاصاً برای زن در طبیعتش تعبیه شده است. در حکومت جهانی موعود زنان در پرورش نسلی که مصلح و پرهیزکارند و می‏توانند زمینه‏های تحقق آن حکومت والا را فراهم بکنند، نقش‏آفرین هستند. بنابراین، اگر ما یک بازنگری در نقش زنان در شرایط فعلی داشته باشیم و بتوانیم به این اصالت‏ها جامه‌ى عمل بپوشانیم، مطمئنا بیشتر و پررنگ‏تر می‌توانیم نقش زنان را ببینیم. فکر می‏کنم همراهی با همسران و حضور فعال در نهاد خانواده و توجه به کرامتی که زن به عنوان مادر می‏تواند داشته باشد، در تحقق آن حکومت که حکومت صالحان هست، مؤثر باشد. حکومت صالحان نیاز به این دارد که ما عناصر صالح و ابزارهای آن را فراهم کنیم. بعد از انقلاب به حضرت امام پیشنهاد شده بود که زنان را از داشتن مشاغل و حضور مستقیم ممنوع کنند! امام فرموده بودند: بعد از انقلاب و در شرایط کنونی نه تنها این کار جایز نیست؛ بلکه حضور مستقیم زنان در مناصب و مشاغل لازم هم هست. در حکومت جهانی موعود هم همین مسئله است. نه تنها ممنوعیت در حضور مستقیم آنها نیست، بلکه ضروری است آنان حضور متخصصانه و متعهدانه داشته باشند.

در غرب نگاه به زن یک نگاه ابزاری و حاشیه‏ای است. در این صد سال اخیر به طور خیلی شدید و به هم پیوسته، غرب به سمت تحقق الگویی که وعده‏اش را داده در حرکت است. بر همین اساس است که با هرگونه عنصری که این الگو را نمی‌پذیرد، اعمال فشارشان جدی‏تر می‏شود. در مقابل می‏بینیم که یک نوع رویکرد منصفانه و نگاه صحیح به کارکرد و شخصیت زن در دل آن جریان در حال رشد است. چگونه این رویکرد در حال اتفاق و واقع شدن است؟ تحلیل شما از این که غرب هر مقدار فشار را بیشتر می‏کند و سرعت را افزایش می‏دهد، از آن طرف رویکرد به اسلام و ارزش‌های انسانی و کرامتی و خصوصاً بحث حجاب و بحث حضور زنان بیشتر جدی می‏شود، چیست؟




ادامه مطلب
طبقه بندی: اهل بیت علیهم السلام ومعارف دین،  وظایف ما درقبال امام زمان(عج)،  اصحاب ویاران امام زمان(عج)،  سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)، 
ارسال توسط محمد امین

 تعامل حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف  با مَلَأ

مهم‌ترین کار دین و اولیای دین، پیش‌گیری از بروز مشکلات اعتقادی و اجتماعی و سیاسی است. بنابراین امام اجازه تحقق رانت را به کسی نمی دهد. راهکار این مسأله به امور متعددی برمی گردد؛ از جمله:

1. رفتار خود امام

امام خود چون بندگان زندگی می‌کند. لباس زیر و خشن و درشت بافت بر تن کرده، غذای غیر گوارا میل می‌کند.[26]

حضرت اموال را به مساوات تقسیم می‌کند.[27] مانند حكومت جد خود امیر المؤمنین علیه السلام  خود و کارگزارانش با دیگران، یکسان از بیت المال سهمیه دارند و زیاده خواهی و امتیازی وجود ندارد.

2. پیمان و عهد

امام علیه السلام  در آغاز تشکیل حکومت با یاران خود عهد می‌بندد که مانند محرومان زندگی کنند و زر و سیم نیندوزند.[28]

 3. میزان برتری؛ بندگی و خدمت

کسانی به امام علیه السلام  نزدیکند که مؤمن‌تر و شایسته‌تر باشند. آنچه در نزد امام، باعث برتری و ارزش می شود، رانت ثروت و قدرت و وابستگی حزبی و فامیلی نیست؛ بلکه امام، بندگی و خدمت را میزان برتری قرار می‌دهد.

4. نظارت دقیق

مردمی بودن و محبت فراوان به مردم و محرومان از سویی، و نظارت دقیق و سخت‌گیری ایشان بر مدیران و کارگزاران، از سویی دیگر، خود عامل جدی بازدارندگی جامعه مهدوی از رانت‌ها است.

امام صادق علیه السلام :

المهدی سمح بالمال، شدید علی العمال، رحیم بالمساکین (سید بن طاووس، بی‌تا: ص137).

مهدی بخشنده ای است که مال را به وفور می‌بخشد، بر مسؤولان و کارگزاران سخت می‌گیرد و بر محرومان، بسیار رئوف و مهربان است.




ادامه مطلب
طبقه بندی: سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)، 
ارسال توسط محمد امین

3. هشدار به پیامدهای ارتجاع و عقب گرد

یکی از کارهای انبیا و اولیای الهی برحذر داشتن جامعه از ارتجاع و برگشت به گذشته جاهلیت است؛ چنان‌که حضرت زهرا3 در خطبه موسوم به خطبه فدک، جامعه را از برگشت به جاهلیت برحذر می‌دارد.

قرآن سخن حضرت شعیب را این گونه بیان می‌فرماید:

(قَدِ افْتَرَیْنَا عَلَى اللّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِی مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللّهُ مِنْهَا وَمَا یَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِیهَا إِلاَّ أَن یَشَاء اللّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَیْءٍ عِلْمًا عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَیْرُ الْفَاتِحِینَ) (اعراف: 89)

اگر پس از آنكه خدا ما را از آیین شما رهایی داد، بدان بازگردیم، درباره خدا دروغی ساخته ایم. ما را نسزد كه بدان باز گردیم، مگر اینكه خدا، پروردگارمان بخواهد كه علم پروردگار ما به همه چیز رساست. و ما كار خویش به خدا وا گذاشتیم. ای پروردگار ما! میان ما و قوممان بحق داوری كن كه تو بهترین داورانی.

4. دعوت امت به حق گرایی، نه شخصیت زدگی و اطاعت کورکورانه

یکی از کارهای انبیا و اولیا این بوده که افراد، میزان و ملاک حق و باطل را به دست آورند و افراد را به سبب اسم و رسم و ثروت، معیار حق و باطل قرار ندهند؛ همان سخن معروف حضرت علی علیه السلام  که حق را بشناس، اهل آن را خواهی شناخت:

إِنَّ دِینَ اللَّهِ لَا یُعْرَفُ بِالرِّجَالِ بَلْ بِآیَةِ الْحَقِّ فَاعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ (حرّ عاملی، 1409ق: ج27، ص135)

امیر مؤمنان علیه السلام  می‌فرماید:

أَلَا فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ مِنْ طَاعَةِ سَادَاتِكُمْ وَ كُبَرَائِكُمْ الَّذِینَ تَكَبَّرُوا عَنْ حَسَبِهِمْ وَ تَرَفَّعُوا فَوْقَ نَسَبِهِمْ وَ أَلْقَوُا الْهَجِینَةَ عَلَى رَبِّهِمْ وَ جَاحَدُوا اللَّهَ عَلَى مَا صَنَعَ بِهِمْ مُكَابَرَةً لِقَضَائِهِ وَ مُغَالَبَةً لِآلَائِهِ فَإِنَّهُمْ قَوَاعِدُ أَسَاسِ الْعَصَبِیَّةِ وَ دَعَائِمُ أَرْكَانِ الْفِتْنَةِ... (نهج البلاغه، خطبه192)

از پیروى بزرگان متكبر بپرهیزید زنهار! زنهار! از پیروى و اطاعت ‏بزرگترها و رؤسایتان بر حذر باشید همان ها كه به‏واسطه موقعیت‏خود تكبر مى‏فروشند همانها كه خویشتن را بالاتر از نسب خود مى‏شمارند و كارهاى نادرست را (از طریق اعتقاد به جبر همچون شیطان) به خدا نسبت مى‏دهند و به انكار نعمتهاى خدا برخاستند تا با قضایش ستیز كنند و نعمتهایش را نا دیده گیرند، آنها پى و بنیان تعصب و ستون و اركان فتنه‌اند.

در آیة 88 سوره یونس نیز قبلاً بیان شد كه اشراف، مایه گمراهی دیگرانند.




ادامه مطلب
طبقه بندی: سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)، 
ارسال توسط محمد امین

چكیده

با بررسی آیات و روایات، در می‌یابیم كه همیشه فراروی پیامبران و مصلحان، موانعی جدی بوده است. قرآن و روایات، از رفتارها و واكنش‌های اصناف گوناگون مخالفان، در مقابل عملكرد انبیا و مصلحان ـ به ویژه حضرت مهدی علیه السلام - سخن می‌گوید. در این نوشتار، از میان موانع متعدد ـ همچون كفار، منافقان، مفسدان و متكبران و دنیا طلبان و... ـ به بررسی ملأ و اشراف می‌پردازیم.

همیشه در کنار طاغوت‌ها، ملأ و اشراف، از موانع جدی فراروی مصلحان و انبیا علیهم السلام  بوده‌اند. طبیعی است در مقابل حضرت مهدی علیه السلام  نیز آنان قد علم خواهند کرد. ویژگی‌ها و رفتار آن‌ها و برخورد حضرت با آنان، وظیفة ما را نیز در برخورد با آنان روشن می‌كند. منتظران حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف  در عرصه‌های اعتقادی، فرهنگی و سیاسی و اجتماعی در مقابل این جریان موضع گیری می‌کنند و حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف  نیز، هم از ملأ و اشرافی گری پیش‌گیری می‌كند و هم به امتیازات، پایان می‌دهد و با زیاده خواهان برخورد می‌کند.

كلید واژه‌ها: ملأ، اشراف، رانت، خواص، مهدویّت، پیامبران.

پیش‌درآمد

آیات و روایات، بیان‌گر ویژگی ملأ و اشراف، شیوه‌های عملكرد آنان و عملكرد پیامبران و مصلحان است. روایات نیز بیان‌گر رفتار منتظران و حضرت مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف  با این گروه است.

شناخت موانع فراروی مهدویت، ما را در جهت پیشگیری از آن‌ها یا آمادگی و مبارزه با آن موانع آماده می‌كند. شناخت این امر و كوشش برای زدودن این موانع، از لحاظ فردی و اجتماعی، ما را به زمینه‌سازی بهتر ظهور، رهنمون می‌سازد. مطلب دیگر، اینكه تبیین این بحث، سره و ناسره محبان و منتظران واقعی و دروغین را جدا می‌كند. همچنین شناخت ویژگی‌ها و تعامل ملأ و اشراف، جامعه منتظر را در برخورد مناسب با آنان مدد می‌نماید.

روش ما در این مقاله، بیان یكی از گروه‌های مانع و معاند، ویژگی‌ها و دشمنی‌های آنان، سپس شیوه برخورد مصلحان و مؤمنان با آنان، از منظر قرآن و روایات و بالأخره بیان راهكارهای حضرت مهدی علیه السلام  و منتظران، در رویارویی با آن با رویكرد قرآنی و روایی است.

معنای لغوی و اصطلاحی «ملأ»

«ملأ» در لغت به معنای اشراف (رافعی، بی‌تا: ج2، ص580)، سران و پیشوایان مردم و افراد صاحب نفوذی‌اند که به دلیل هیبت، غنا، ثروت و موقعیت، ابهت آن‌ها چشم‌ها را می‌گیرد و مردم در تصمیم گیری‌های خود، به آن‌ها می‌نگرند و پیرو آنانند (رافعی: همان).

در اصطلاح قرآن، ملأ به معنای مطلق جماعت نیز آمده است (قرشی، بی‌تا: ج7، ص271). در قرآن، از ریشه (م ـ ل -‌ ء) چهل واژه استفاده شده که 29 مورد آن به ملأ مربوط است. از این تعداد 21 مورد دربارة سران و اشراف کفر و خواص طاغوت است و هشت مورد باقی مانده متفاوتند. منظور از برخی، سران و کارگزاران حق‌ هستند[3] و در برخی آیات، مطلق کارگزاران ـ بدون عنایت به حق یا باطل بودن آنان ـ مد نظر قرار گرفته است؛[4] ولی بیشترین کاربرد این واژه برای اشراف و سران کفر و طاغوت است؛ بنابراین سخن ما نیز در این نوشتار، همین گروهند.




ادامه مطلب
طبقه بندی: سیمای حکومت جهانی امام زمان(ع)، 
ارسال توسط محمد امین
آخرین مطالب
(تعداد کل صفحات:27)      [1]   [2]   [3]   [4]   [5]   [6]   [7]   [...]  

صفحات جانبی
آرشیو مطالب
نظر سنجی
مهمترین برنامه جهت تعجیل در ظهورچیست؟







پیوند های روزانه
امکانات جانبی
blogskin

ابزار وبلاگ

قالب وبلاگ